（一）音乐的起源 音乐的起源很早，当人类开始有意识的劳动时，音乐便有了产生的可能。人天生有一副好嗓子，他们在不断的敲击和呼喊中慢慢体会到一种和谐的节奏。原始人因情感表达的需要而发出“啊”“噫嘻”等以此作为交流思想感情的工具，从而促进了音乐的萌芽。沈约《宋书.谢灵运传论》说：“然则歌谣所兴，宜自生民始也。”音乐随着人类社会的产生而产生，也随着人类社会生产力的提高而不断得到发展。在上古时期，生活条件恶劣，人类战胜自然的能力相对薄弱，他们在共同的劳动中克服困难，音乐舞蹈成为他们劳动的组织者和鼓动者，达到提高生产力的目的。《吕氏春秋.古乐篇》就记载了不少这样的传说。“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成。故士做五弦琴，以采阴气，以定群生。”只要阴阳二气不阻碍，能够流通畅行，那么万物才能生长，人民的生活才能富裕；反过来，阴阳失序，阴气沉滞，阳气散越，就会引起自然界的变易，造成灾害。 （二）阴阳五行与音律 古代的思想家认为阴阳二气的作用，产生和形成了世界万物。古人对天的认识，先于地，不管从哪个角度看天，天都森然存在，天主宰着一切，殷代卜辞中的“帝”，就是这种主宰的昭示：“帝令雨足年？帝令雨弗其足年？羽癸卯帝其令风——羽癸卯帝不令风。帝其降旱。王作邑，帝若。伐邛方。帝受我又。帝弗其福王。”天的威力，可说到了无可复加的地步。《易.豫卦》象传上也说：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。” 而天在气象来看有阴阳风雨晦明等现象，归拢起来便有阴阳的说法。 而五行的最初来源，可追溯到卜辞中“帝五工臣”，“帝五臣正”。后来又不断演化积累，终于有了对“金，木，水，火，土”的把握。五行是对地的思考，与天上三辰六气相对立，以后阴阳、五行便逐渐抽象化，音乐的性质和作用，音乐的审美标准，以及五声、六律、八音等音乐现象，便可以用阴阳和五行来加以解释，同时还用阴阳五行来解释音乐中的一些具体问题，古人认为，天之六气与地上五行相互交感，客观的五声，主观的喜怒哀乐，都“生于六气”，“哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久”。“天有六气……征为五声”，“章为五声”，是音乐产生的根本原因。 （三）音乐与《周易》的关系 那么，何谓五声，六律，八音、八风呢？他们和《周易》的关系如何？ 其实，五声，六律，八音，就是音乐领域中客观存在的一些音乐现象。所谓五声是因为声音有高低，按照声音的高低排列，由低到高，形成一个五声音阶。即：宫 商 角 徵 羽，相当于现代音乐的C，D，E，G，A五个音阶。《汉书.律历志》这样解释五声：“商之为言章也，物成熟可章度也；角，触也，物触地而出戴芒角也；宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也；徵，祉也，物盛大而繁祉也；羽，宇也，物聚藏宇复之也。”由此可知，五声可与水、火、木、金、土这五行相对应。即宫——土，商——金，角——木，徵——火，羽——水。也与五方及四时密切相关联。所谓宫为土声，居中央，与四方，四时为相应；角为木声，居东方，时序为春；徵为火声，居南方，时序为夏；商为金声，居西方，时序为秋；羽为水声，居北方，时序为冬。《淮南子.原道训》说：“故五音者，宫立而五音形矣。”但并非所有的音乐都是以宫作为音阶的起点的，也有以商、或角、或徵、或羽、作为音阶的起点，依次类推，分别有不同主音的调式。《管子.地员篇》中有一段描写五声的文字，就是以徵音作为起点的：“凡听徵，如负豕觉而骇；凡听羽，如马鸣在野；凡听宫，如牛鸣卯中；凡听商，如离群羊；凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。” 六律是用来测定声音的高低的。《国语》中伶州鸠说“律以平声”，“律所以平均出度也”。律是律管，《月令章记》说：“截竹之管谓之律”。一般竹管的数目确定为十二，而且长度也有一定的比例。于是形成了十二律。十二律中，奇数六律称为阳律，即1.黄锺；3.太簇；5姑洗；7蕤宾；9夷则；11无射。黄锺：黄者，中之色；锺者，为“种”，言阳气种于黄泉，资萌万物，是六气之元。太簇：簇者为奏，说阳气之大，有奏地而达物的意思。姑洗，洗者系也，阳气洗物辜系的意思。蕤宾：蕤者为继，宾者为导，有阳气始导阴气使继养物之意。夷者为伤，则者为法，阳气正法度而使阴气夷当伤之物也。无射：射，厌，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌已也。六律性阳，阳气旺盛，推动了宇宙万物向前发展。偶数的六律称为阴律，一般称六吕，即2.大吕，4.夹锺；6.仲吕；8.林锺；10.南吕；12.应锺。六吕中的大吕：吕，阴大，有旅助黄锺宣气的作用。夹锺：阴气夹助太簇宣四方之气而出种物。仲吕：仲者为中，微阴之气始起，著于其中旅助姑洗宣气而出种物。林锺：林，君也，指因气受任，助蕤宾君子种物而使长大茂盛。南吕：南，任也，阴气旅助夷则任成万物。应肿，指该臧万物而杂阳阂种，阴气应无射。 所谓八风、八音，《吕氏春秋·有始览·有始》：“何谓八风？东北日炎风（艮气所生。一曰融风，《史记·律书》作条风），东方曰滔风（震气所生。一曰明庶风）东南曰熏风（巽气所生。一曰清明风，《淮南子·坠形训》作景风），南方曰巨风（离气所生。一曰凯风，《史记·律书》作景风），西南曰凄风（坤气所生。一曰凉风），西方曰飂风（兑气所生。一曰阎阖），西北曰厉风（乾气所生。一曰不周风，《淮南子·坠形训》作丽风），北方曰寒风（坎气所生。一曰广莫风）。”与八音相配，匏音生于艮，方位东北；竹音生于震，方位东方；本音生于巽，方位东南；丝音生于离，方位南方；土音生于坤，方位西南；金音生于兑，方位西方；石音生于乾，方位西北；革音生于坎，方位北方。这样，八音与八卦就紧密地联系在一起了，与《后天八卦方位图》相吻合。同时八音、八风又与春夏秋冬四季相联系，又与冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八个节气有着紧密的关系。这样就把八音、八风、八方、四季、八节与八卦构成一个和谐的世界图式。从自然界来说，就是风调雨顺，万物滋养；从人事来说，就是春耕夏种，秋收冬藏，政通人和。在总体上构成了一曲优美动听的乐章，天地人相和谐的图式。可见，八音、八风与《周易》密切相关。 （四）音乐美学中的和谐思想 〈〈国语.周语下〉〉曰：“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。” “和”与“平”作为衡量音乐美学的理想标准，这与〈〈周易〉〉所强调的“和谐”思想不谋而合。五行有序，阴阳调和，万物处于正常的“和平”与“中和”的状态，才能创造音乐的最高境界。“五行”说，主张“和”，反对“同”。“同”如水与水相济，产生不出什么变化，因而也就得不出任何新的结果。“和”则不然。它是相反相异的物质，统一在一起，从而引出矛盾，发生变化，产生出新的结果来。把这一理论运用到音乐上，认为音乐如果只是同一种声音反复重复，就单调乏味，产生不出音乐的美来。反过来，不同的五声，不同的六律，不同的八音，相反相成，结合在一起，就会产生出美妙的音乐。“和”与“平”不仅体现了“天人合一”的和谐，而且成为沟通天人，阴阳二气的要素与中介，在天人，阴阳二气中起到调节作用。《尚书.舜典〉也记载着《周易》关于律吕音乐艺术和谐的文化理念，“夔！命汝典乐，教胄子。直而宽温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”在这里音乐起到沟通天籁地籁，宣导天地之气，“以育生化成”，从而达到“天人合一”的境界。 律吕与季节月令紧密相配，而且朝代的更换，制度的兴替，也与音乐有着密不可分的关系，所谓“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。”由此，本来是阴阳唯物主义的阴阳五行，就加上唯心主义的改造，使之与儒家的天命论结合，由主宰天，转由主宰世界。音乐也被赋予了唯心主义天命论的色彩，在“五德始终”的循环的命运论中，扮演着重要的角色。 （五）从古筝揭示音乐的易学原理 音乐是人类文化精神生活不可缺少的一部份，悦耳的音乐使人减轻缓解心负荷，赋予人的生命力量，纯洁心灵。我国古代的先哲们认为音乐的产生原本于宇宙的客观规律。宇宙是“物生而后有像，像滋而后有数”的所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《吕氏春秋》中记载：“音乐之所由来者远矣，始于度量，本于太一”。现代音乐理论认为声乐是由气息的运用和控制而产生声音的艺术，人体是乐器，也遵循阴阳对立平衡的原理，阴力下坠而产生声音上亢之功效。天籁，地籁，人籁合而为一，是音乐的最高境界。可见，音乐与《周易》有着密切的关系。下面将从《周易》与古筝艺术进一步地探讨研究。 古筝是中华民族古老的传统乐器，是我国粹中一颗璀璨的明珠，被西方人称誉为“东方的钢琴”。古筝流传至今有两千五百多年的历史，虽经悠悠千古沧桑变幻，但它至今仍是祖国音乐艺术百花园中一朵引人注目的鲜花。古筝以其古朴而典雅的音韵风格，丰富而多彩的弹奏技巧，浓郁而清纯的声情效果，使国内外广大音乐爱好者为它陶醉、倾倒。许多人并不知道，古人所发明的古筝无不从《易经》中卦象所寓的阴阳哲理，卦爻天、地、人三位，河图五行生成数得到启示。 <一> 古筝外形是一个庞大的弧形共鸣箱，面板为拱弧形，底板为平面。符合《易经》中的“天圆地方”，“大道方圆”的朴素理念。 <二> 古筝分为高中低三级音阶，分别象征着天、地、人三才，这与《易经》卦爻天、地、人三位密切相关。 <三> 古筝的弹奏方法和技巧上，采用了《易经》中阴阳对立，阴阳平衡的原理，更加丰富其艺术感染力和表现技巧。例如《渔舟唱晚》中的曲调。 <四> 古筝仅有五声音阶—“1，2，3，5，6”。即“宫，商，角，徵，羽”，没有“4，7”，仅在“6，3”弦上通过按音求得。其五声音阶与《易经》中的河图五行生成数密切相关，图表如下： 五行配五音及其它信息 1. 宫—1，2. 为五音之首，3. 声独而4. 远 情柔而5. 泻，6. 五行为土也。如“马兰花开”。 7. 商—2，8. 有坚贞之意，9. 肃杀之气，10. 五行为金也。如“春江花月夜”。 11. 角—3，12. 中和之象，13. 声柔而14. 脆，15. 五行为木也。如“梅花三弄”。 16. 徵—5，17. 声后而18. 举，19. 声急而20. 幽，21. 安序以履，22. 五行为火也。如“汉宫秋月”，23. “苏武牧羊”。 24. 羽—6，25. 声哀而26. 平，27. 柔和婉顺，28. 主智多能，29. 五行为水也。如“昭君怨”，30. “塞上曲”。 由此可见，五音各安其位，而不相夺，又相互照应，彼此调和。故古筝有“极五音之幽微”的美誉。 （六）音乐对人体的作用 古代中国音乐宫、商、角、徵、羽五音，对人类精神身心具有深远的影响，并把五音归属于五行，内在连五志。对此有作述及：“夫闻宫音者，使人溢舒而广大；闻商音者，使人方正而好义；闻角音者，使人恤隐而爱人；闻徵音者，使人乐善而好施；闻羽音者，使人整齐而好礼”。可见音乐对于身心的和谐、行为的节奏，具有至深的影响。音乐对于调整神经、呼吸、循环、消化、内分泌、肌肉紧张等都有直接作用。 众所周知，中医学的理论体系来自于《周易》，所谓“易医同源也”。中医学中五音配五脏，把音乐与脏腑生理看为密切相关，五脏有病，其发声常出现与之相应的音阶，五音又会通过调节情志变化，从而影响与之相应脏腑的功能活动。具体地说，五音，即角、徵、宫、商、羽，对应五行，即木，火，土，金，水相应人体内的五脏，即肝，心，脾，肺，肾的功能活动，同时也与人的五志，即怒，喜，悲，忧，恐相连。根据五行相生，相克，五行相关以及辨明虚实，“虚则补其母，实则泻其子”等规律，可以有针对性地进行选择听用。肝，在音为角，在志为怒；心，在音为徵，在志为喜；脾，在音为宫，在志为悲；肺，在音为商，在志为忧，肾，在音为羽，在志为恐。我国还记载有“顺其脏腑施乐法”。如：肝气虚可用角类音补之，心气燥可用徵类音补之，脾气虚可用宫类音补之，肺气虚可用商类音补之，肾气虚可用羽类音补之。结合不同的系列的五行音乐，即可因季，因时，因人，因症辨证施乐，对症听用。也可采用自然选择法，根据自己的感受，选择听后最感舒适的调式使用，或以一调为主，兼听其他。 实践证明，抒情筝曲可治病健身。音乐是富有感性的，能触及人之灵魂（人体神经）。音乐能使听者亲临其境，如歌如泣，（如梁祝）或奋臂而起，（如满江红）或肃然起敬，（如将军泪）或宁静致远（如高山流水）。人体内具有一种“同气相求”的机制，以能与各该脏腑之气共振的音韵，治疗能与各该脏腑经络相属的部位和表里关系的病症。凡相同气质的音韵声波都能与相同气质的经络产生共振，用于消散存在于相同气质部位和有表里结合关系部位的淤滞气血及其病灶。音韵的谐振能促进人体细胞分子的本质点运动趋向有序化，加强“内生热效应”，平衡自律神经系统，在一定程度上起到健身和治病的功效。例如《小草》一曲为羽调角声，属木乃肝经正音，常听能平肝气降血压；听《思乡曲》能使人气脉调和抑阳扶阴，可预防失眠，促使孕妇优生，老少福寿康宁 上述的理论基础与《易经》中的阴阳平衡，阴阳消长转化有密切关系。 《周易》是千古奇书，他意广涵深的意蕴，就如宏博的宝藏，丰富的乐理文思，皆能从中找到深刻的渊源，追寻到先民审美意趣的积淀，从而对音乐的形成发展，产生极大的影响，为推动人类音乐事业的发展作出了杰出的贡献。